La crítica del criticismo

Dice Hegel en la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas §10:

"Un punto de vista capital de la filosofía crítica consiste [en la afirmación de]que antes de emprender el conocimiento de Dios o de la esencia de la cosas, es preciso investigar previamente si la facultad de conocer es capaz de semejante tarea".

En la Ciencia de la Lógica (1812-1816) Hegel afirmaba que entre el conocimiento y lo absoluto, la verdadera verdad, se alzaba una barrera infranqueable. Kant se había ocupado de justificar la renuncia al pensamiento especulativo desde el punto de vista científico.


Hegel considera que la inviabilidad de la metafísica como ciencia genuina estaba ya prejuzgada en la presentación del conocimiento como instrumento, de tal forma que a lo absoluto lo conoceríamos sólo modelado y transformado por nuestros órganos conceptuales.

Pero conocer el instrumento del conocimiento no es lo mismo que conocer las condiciones de su validez. Kant presentó estas condiciones de la experiencia sin tener en cuenta su contenido, independizó la crítica de la razón del conocimiento objetivo.

La crítica kantiana está en un nivel diferente al del contenido de la experiencia, no es un conocimiento de los objetos, es un saber sobre el saber, un meta-saber. El paso de la crítica de la razón al conocimiento objetivo es desde la condición necesaria de posibilidad hasta la realidad condicionada por ella. No es un paso dado en el tiempo, es decir, no va de las posibilidades que nos brindarían nuestros instrumentos de conocimiento a la realidad del conocer objetivo. La prioridad de la crítica sobre el conocimiento es conceptual, en cuanto condición de validez de lo condicionado.

En el criticismo lo normativo en el conocimiento no se derivaba del objeto, estaba fundado en la apercepción, en la autoidentidad del sujeto pensante, en la certeza. Lo que la razón decretaba sólo era válido para el sujeto:

"La filosofía crítica entiende la relación de estos tres términos [la cosa,nosotros y los conceptos que de ella tenemos] como si pusiéramos los pensamientos cual medio entre nosotros y las cosas, en el sentido de que este medio más bien nos separa de ellas que nos une a ellas" Ciencia de la Lógica §35.

Según Kant los pensamientos son sólo nuestros, lo que viene a significar que su función no es trascender el ámbito de la representación, sino establecer en su seno las condiciones normativas que permitan construir la cosa como fenómeno.

Pero Hegel considera que la crítica está fundamentada en el concepto absoluto de verdad. Los saberes finitos son una presuposición de este concepto. No quiere mantener separados el conocimiento de lo absoluto y la crítica. La ciencia es una mediación entre el saber verdadero, el saber absoluto y el saber finito, condicionado y unilateral. Kant separó la crítica del conocimiento objetivo. Por el contrario para Hegel la crítica está involucrada en una mediación. El verdadero blanco de la crítica de Hegel al criticismo kantiano está en su pretensión de justificar el conocimiento de las condiciones de la experiencia independientemente de su contenido. Para Hegel el conocimiento es esencialmente conocimiento de objetos, sin ellos el resultado es vacío y no el conocimiento de la forma.

El conocimiento de las condiciones de la experiencia está mediado por el conocimiento de objetos. Se trata de dos aspectos o momentos que surgen en el interior de la propia experiencia. Ésta se concibe ella misma como el saber absoluto que, en su existencia espacio-temporal, no se sabe tal, por lo que la finitud debida a esta existencia fenoménica es permanentemente negada desde la esencia aún no realizada de ese mismo saber. Para Hegel la crítica es interna a la experiencia, no es una reflexión extrínseca sobre la experiencia. El sujeto de la crítica no es otro sujeto, es el mismo.